基督教基础A 第14回
总结 —— 俯瞰救赎的故事

明治学院大学｜教员：小林宏和｜经文以《圣经协会共同译》为准
把13回的历程重读成一个大故事。

本资料集的目的

把第1回到第13回处理过的内容，不当成零散的知识，而是重读为一个从创造走向完成的救赎故事。重新排布各回的中心命题、主要圣经段落、讲义中用到的关键词，作为最终反馈报告（リアクションペーパー）的参考资料。

三个核心问题

• ① 这14回讲的是怎样一个故事？
• ② 这个故事让人怎么看待人、世界、历史？
• ③ 我自己这个小小的故事，和这个「世界的故事（the total world-story）」有什么关系？

整体地图 —— 从阿尔法到欧米茄

整本资料走的是一条曲线。不是年表，而是由神的话语开始、以十字架为最低点、走向复活·圣灵·完成的故事曲线。

故事的流向：
故事与信仰 → 创造与丧失 → 召命与契约 → 解放与诫命 → 先知与正义 → 苦难与沉默 → 耶稣与神的国 → 尊严的恢复 → 比喻与悖论 → 十字架与复活 → 圣灵与教会 → 帝国与希望 → 新的创造

第1回　导论 —— 为什么现在要学基督教

人靠故事理解人生。但我们每个人，同时也是关于自己的「不可靠的叙述者」。

• 人不只是经历事件，而是把它们串起来，活成「我是谁、从哪来、往哪去」的故事。
• 故事帮我们理解人生，但也可能含有偏见、不完整、盲点。只关在自己的叙述里，那个故事反而会捆住本人。
• 学圣经的目的不只是增加宗教知识，而是重新追问自己习以为常的世界观、以及自己叙述自己的方式。
• 人生中重要的东西——关系、相遇、爱——不是光靠自己的意志和努力就能得到的。（R. Waldinger《What Makes a Good Life?》TED, 2015）

全课的提问：我要在怎样的「世界的故事」当中，理解我自己的故事？

第2回　圣经与信仰 —— 知与信的动力

信仰不是用来填补知识空缺的软弱解释，而是让你看世界的方式本身被改变的、全人格的回应。

• 信仰不是抛弃理性。知道、信赖、决断、生活，这四件事不分离。
• 所谓「客观的知」也不是毫无前提立场的视角。问题在于你选什么当事实、用哪个框架去理解。
• 圣经不只是增加关于世界的信息，而是给你一套「重新解读世界」的代码。
• 信仰就是「code change（代码切换）」，也就是世界的重写。

第3回　创造与人，以及丧失

救赎史的起点不是人的失败，而是神的创造与肯定。

• 创世记1章是神以话语把混沌整理成秩序的创造赞歌。
• 「טוב（tov，好）」是先于「有没有用、成不成功」的、对存在本身的肯定。
• 人是照神的形象造的。这份尊严先于能力、功绩、外貌、社会评价。
• 同时，人不是神，是被造物。有限性不是缺陷，而是「作为人」的条件。
• 罪不只是违规，而是偏离本该有的关系，是「射偏了」。罪破坏人与神、邻人、自己、受造世界之间的关系。

第4回　旅行的民与契约 —— 亚伯拉罕的召命

在封死的未来里，神的话语开出一条新路。

• 「要有光」和「你去吧」，同样都是神以话语进行的新创造。
• 召命不以过去的功绩或完成的人格为前提。神的呼唤本身，就开始了新的历史。
• 「לך לך（lech lecha）」是命令你离开熟悉的土地、血缘、父家所给的安全感。
• 信仰不是等一切都看清了再走，而是包含「不知道要去哪也要出发」。
• 给亚伯拉罕的祝福不止于个人的成功，而是朝向「地上万族」。

第5回　出埃及与十诫 —— 从奴役到敬拜

先解放，后诫命。先恩典，后回应。

• 出埃及记是从「臣服法老」走向「敬拜雅威」的再创造故事。
• 神「看见、听见、知道、并且降下来」。圣经的神不停留在苦难之外。
• 「我是自有永有的」这个神名，指的是在苦难事件当中活着临在、并施行拯救的神。
• 十诫不是「得救的条件」。它是给已经被领出为奴之家的人民、让他们不再失去那份自由的路标。
• 十诫前半要求「让神成为神」，后半要求「让邻人成为邻人」。

第6回　先知书 —— 正义的呐喊

敬拜和正义分不开。

• 先知不是预知未来的人，而是领受神的话、对现实说出「主如此说」的人。
• 先知揭穿藏在繁荣、安全、宗教式自我满足底下的倒错。
• 如果社会里处境软弱的人被践踏，那么就算有再华丽的敬拜和宗教设施，这个社会也经不起神的公义。
• 不可把圣殿、国家、制度、宗教，当成自己正确或自身利益的担保。
• 先知式的批判不是无条件否定国家和宗教，而是把它们叫回本来的职分。

第7回　诸书 —— 苦难与沉默

圣经在无法解释的苦难中，仍然给人朝向神说话的语言。

• 约伯记正面处理「义人为何受苦」这个问题，并且不用「善恶报应」把它解决掉。
• 约伯的朋友们试图给苦难找原因和意义。但那套解释最后变成了责备受苦者的暴力。
• 约伯向神抗议。抗议不是信仰的反面，而是「不切断关系、仍朝向神」的一种信仰形式。
• 最后神肯定的不是替自己辩护的朋友们，而是向神说了真话的约伯。
• 传道书的「הבל（hevel）」不是单纯的虚无，而是指「转瞬即逝」「人无法完全把握世界」。

第8回　耶稣的登场与宣教 —— 神的国

在耶稣身上，神的统治进入了历史。

• 四福音书是关于同一位耶稣的四份证言。差异不只是误差，而是在复活之光下做出的不同证言。
• 神的国不是死后要去的地方，而是神作为王、从现在起就开始施加于这个现实的动态统治。
• 神的国「已然」到来，但「未然」完成。
• 它的特质是：临近、已然／未然、根本性的翻转、跨越界线。
• 医病、赶鬼、与罪人同席吃饭，都是让「神的统治已经到来」变得可见的记号。

第9回　邪灵与附身 —— 人的尊严的恢复

救赎，是把人从孤立带回交往、从自伤带回尊严。

• 被追问的不是「理论上证明邪灵存在」，而是那种把人从神、邻人、自己隔离开来的「恶的现实」。
• 格拉森那个人住在坟茔里、自己伤害自己，被问名字时答「群（Legion）」——个人的名字，被众多支配性的力量夺走了。
• 耶稣不先解释恶，而是先点名，然后驱逐。
• 恢复后的人「穿上衣服，心里明白过来，坐着」。那是身体、理性、关系、位置的恢复。
• 耶稣把他送回家人和城里。医治不在个人内心闭环，而走向回归共同体与使命。

第10回　比喻与悖论

神的故事，不让听的人停留在旁观者的位置。

• 比喻不是为了把神的国讲得通俗易懂的例子。它把听者放进故事里，重组他看世界的方式。
• 失羊和失钱的比喻里，恩典的主动权在「寻找的那一方」。
• 浪子的父亲，在确认儿子的功绩或辩解之前就跑过去了。但故事最后留下一个问题：哥哥会不会进筵席。
• 好撒玛利亚人的比喻，把「谁是我的邻人」这种限定对象的问题，改成「谁做了邻人」这种关于行为的问题。
• 神的国颠覆功绩的秩序，跨越洁净／污秽、内／外、友／敌的界线。

第11回　十字架与复活 —— 在软弱中运作的力量

救赎史的中心不是强者的胜利，而是承担了软弱的基督的十字架与复活。

• 耶稣不是往上升的王，而是往下降的王。最低的十字架，成了真王的顶点。
• 马可没有给十字架上的耶稣任何安慰的话，只留下「你为什么离弃我」的呼喊。
• 十字架不是神从苦难外面施行拯救的事件，而是神自己降到「被离弃的那一侧」的事件。
• 复活不是门徒推理出来的结论，而是从外面被告知「他复活了」的事件。
• 复活者比门徒先去加利利。希望不是所有物，而是先被递过来的应许。
• 保罗身上的刺没有被拿走。但「我的恩典够你用的」——祷告以另一种方式被应允了。

第12回　圣灵与教会 —— 从巴别到五旬节

软弱的门徒们，被复活和圣灵变成了见证者的共同体。

• 那些在耶稣被捕时逃跑、否认、连听到复活消息也困惑的门徒，竟在同一个耶路撒冷公开开始宣教。
• 教会不是强者们靠自力搭起来的组织，而是圣灵把软弱门徒变成见证者的共同体。
• 巴别那里，单一的语言和技术把人动员进「为自己立名」的巨大工程，最后带来混乱与离散。
• 五旬节这里，不同的语言没有被抹去，各人都听见有人用自己的乡谈讲说神的大作为。
• 圣灵不把多样性抹平，而是把多样的人结进交往里。
• 教会由使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷所塑造。

第13回　帝国与启示 —— 在夜里站在早晨那一边

帝国在现实中确实强大。但帝国不是永恒的，也不是终审判决。

• 启示录不是预告世界毁灭来吓人的书，而是告诉被压迫的教会「帝国并非绝对」的抵抗之书。
• 在一个皇帝被称为「主」的世界里，告白「耶稣是主」，就是一种「不把国家神圣化」的信仰告白。
• 兽和巴比伦代表可怕的现实。但它们的力量没有最后的话语权。
• 「要到几时呢」这样的呼喊，在信仰中是被允许的。希望不是无视现实的乐观。
• 教会不否认夜。但教会不把夜当作永恒，而是站在将要到来的早晨那一边。
• 教会不是制造早晨的人，而是等候那带来赦免的弥赛亚之晨的守望者。

第14回　总结 —— 从我的故事到「世界的故事」

把十三回的内容各压缩成一行，本身就是救赎故事的梗概：

• 1 故事 —— 人靠故事理解人生。
• 2 信仰 —— 圣经改写你看世界的方式。
• 3 创造 —— 神称世界与人为「甚好」。
• 4 召命·契约 —— 神的话在封死的未来里开出新路。
• 5 解放·律法 —— 先解放后诫命，先恩典后回应。
• 6 先知 —— 敬拜与正义不可分。
• 7 苦难 —— 在无法解释的苦难中，仍给人向神说话的语言。
• 8 神的国 —— 在耶稣身上，神的统治进入历史。
• 9 尊严的恢复 —— 耶稣把人从孤立带回交往。
• 10 比喻 —— 神的故事重画听者的世界观。
• 11 十字架与复活 —— 力量在软弱中显得完全。
• 12 圣灵与教会 —— 软弱的门徒被变成见证者的共同体。
• 13 帝国与希望 —— 教会在夜里站在早晨那一边。

整体的整合：我的故事 → 救赎的故事 → 世界的故事（the total world-story）

自己的人生不是孤立的碎片。当它被迎进那个从创造走向完成的、神的大故事里，失败和痛苦不会被美化，但也不再是人生的终审判决。

芳贺力 —— 从碎片到世界的故事

神不是把人从生活世界里隔离出去，而是给他新的视野、再把他送回同一个生活世界。因此，被迎进救赎的故事，并不意味着丧失自己的责任与主体性；而是从「必须以唯一的作者兼审判者的身份、靠自力正当化人生的全部」这个重担中被解放出来。

一个名字 —— 巴特最后的话与监狱讲道

漫长的救赎故事，最后收敛的不是抽象概念，而是一个名字。

巴特晚年的话（1968年11月，去世前约一个月的广播访谈）

去世前夜，他留给忧心世界局势的老友的话是：「Es wird regiert（这世界是被治理着的）。」

巴塞尔监狱讲道《满足的东西》

1962年12月31日，巴特在巴塞尔监狱礼拜堂讲哥林多后书12章9节。他说，比起自己四十年间写下的那些浩繁著作，「我的恩典够你用的」这一句话讲出了远为好的东西。

这句话不是在美化软弱。软弱和苦难本身并不是善；它说的是，这些东西不会把人放逐到与基督的关系之外，而世间的评定不是最后的判决。

写最终反馈报告时

不是复述知识，而是写「讲义处理过的经文·故事·提问」与「你自己的想法」之间的对话。

• 至少举出讲义中处理过的2处经文或话语。
• 比较你第一次读那段经文时的理解和现在的理解。
• 不只写赞同，也可以写疑问、反驳、无法接受的地方。
• 不要只有抽象感想，要和讲义处理过的具体故事·概念·社会问题连起来。
• 重读自己以前交的反馈报告，确认自己的看法发生了什么变化。

论点示例

• 「力量在软弱中显得完全」这句话，对一个用成果衡量人的社会说了什么？
• 约伯「义人为何受苦」的提问，如何显示出自我责任论、努力主义的界限？
• 如果把神的国理解成「现在此处及于我们的神的统治」而不是「死后的地方」，现实的样子会怎么变？
• 在现代，被绝对化成「帝国」的东西是什么？在那当中「站在早晨那一边」是什么意思？
• 把自己的故事放进一个大故事里理解，是丧失自由，还是变得自由？

最后的话

从创造到欧米茄——按照圣经，时间和空间之所以存在，是为了让福音被传讲。
朝着确定的终点，每一个正在进行中的故事，都在往前走。

主要参考文献·出处

（以下逐条抄自原文件）

• 聖書協会共同訳。
• 芳賀力『神学の小径Ⅰ 神への問い』『神学の小径Ⅳ 救済への問い』教文館。
• 芳賀力『物語る教会の神学』教文館。
• カール・バルト『カール・バルト説教選集』蓮見和男訳、新教出版社。
• カール・バルト『最後の証し』小塩節・野口薫訳、新教出版社。
• ロリ・ゴットリーブ「自分の物語を変えることで人生は変わる」TED Talk。
• ロバート・ウォールディンガー「人生を幸せにするのは何？」TED Talk。
• 各回の講義スライド・配布資料。